巢氏导引术，源自隋朝巢元方等的《诸病源候论》。该书在论述疾病治疗时不载方药和针灸，仅介绍导引术，这在中医古籍中可谓空前绝后，充分体现了作者对于导引术临床疗效的信心，也从一个侧面反映出当时人们对于导引术的青睐。
功法渊源 太医博士亲传授
据史书记载，巢元方为隋朝太医令，太医博士。在《诸病源候论》中，巢元方在每条导引之前都要强调“汤熨针石，别有正方；补养宣导，今附于后”，意思是“中药、推拿热敷、针刺砭石之法，已经有很多专著讲过了，这里只记载导引之术作为治病之法”。
巢氏所录导引法，均冠以“养生方导引法”的字眼，但《养生方导引法》或者《养生方》这个书名，在二十四史的书目中并未出现。与这些导引操作类似的文字记载，散见于成书于《诸病源候论》之前的《抱朴子》《养性延命录》等书，以及宋代成书的《云笈七签》，冠以“太清导引养生经”“宁先生导引养生法”“彭祖导引法”“服气精义论”“王子乔导引法”，其文字记述也有出入。
上述文献都与道教关系密切，这与“道医同源”的说法吻合。而官方人士巢元方所引用的文字与上述文献存在不少出入，多为解释性语句或者是适应证描述，这说明巢氏深谙导引之术，其所引用之法应当与其丰富的临床实践经验密切相关。
功法作用 内外同调有专候
在《诸病源候论》中，巢氏所用导引之法数目，与病候数目相比，所占比例约为十分之一，但是散见于内、外、妇、五官科中，并且其中还有76条出现在不同的章节中，同时有的疾病条目下，罗列了若干种导引之法，最多的达到13条。这种体例深刻反映了巢氏对于导引的丰富临床经验。
同一条导引之法出现于不同的疾病中，说明导引法具有的多重功效性，通常具有内调脏腑，外通经络之效，这也符合中医内外一体的理念；而同一病候罗列若干导引之法，则凸显了病候临床表现的多样性、导引法的针对性。由此不得不佩服巢氏导引法的精妙，既有大而化之之法，也不乏细而治之之术。
从书中适应证来看，导引法对于四肢躯干的筋骨疼痛、五脏不适、妇科疾病以及五官疾病均有疗效。导引法适应范围广，领会贯通巢氏的使用规律，还能够在此基础上进一步扩大这些导引法的临床适用范围。
功法特点 调身行气病邪走
《诸病源候论》共50卷，涉及67大类、1739种疾病的发病原因与机制，而所记载的287条导引法分布在38卷、157种疾病中,其中重复出现的导引法共有76条。因此，《诸病源候论》实际记载导引法191条。在191条导引法中，侧重于姿势和动作调整的大约134条、从调整呼吸入手的大约32条、强调意念操作的大约25条。
由此不难看出，巢氏所记载的导引法更习惯于从姿势动作角度入手，习练导引之法。这些姿势动作的操作要求做到能够达到的最大限度；在操作达到最大限度的过程中，强调缓慢；与之协同的呼吸则是吸气或者吸气之后的屏气操作；如果动作幅度比较小，巢氏会使用行气之法。所谓行气，即在屏气的时候，将某种主观感受沿着人体特定路线移动，例如从头到足依次体会温热感。
所有导引操作的目的很明确，就是把致病因素从体内化解，《诸病源候论》认为，疾病的发生更多源于邪气在人体的停留。据此，巢元方所选导引之法明确而直接，一病一导引法，反复操作，其目的即在于祛除邪气。
功法传承 峰回路转说从头
不同于方剂、针灸传承，毕竟存在可依仗的实物——方剂有中药而针灸则有器具；导引之法完全依靠操作者自身的体验。中药繁多而方剂之书层出；器具仅为九针故而针灸专著世出；导引之法无形，故传承之专著最少。
即使是导引专著，仅凭文字记载很难得其全貌，这是由其操作性决定的。历来强调操作之术，言传身教，口传心授是其薪火相传的最重要途径，所以其流传也最不容易。《诸病源候论》导引法也不能摆脱这个规律。巢氏将其临床经验录制于文字，对于这些导引法的传承作了开创性努力。在其身后千余年，没有见到研究传承这些导引法的著作。幸运的是《诸病源候论》这本书流传下来，并且在清末民国初年，由廖平、曹炳章将这些导引法单独辑录成书《巢氏病源补养宣导方》。又过了60多年，赵邦柱结合导引操作体验，将其归纳为若干条导引之法，并用文字记述；丁光迪则主要从文字考证入手，全面梳理了导引法的内容；本世纪初，刘峰和刘天君运用照片、视频以及动画等现代化手段，深入考证文字的操作内涵，尽可能忠实还原了这些导引之法。上述工作为巢氏导引之术的传承奠定了扎实的基础。
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