首先，中医学气范畴的形成，与古代哲学气范畴的影响、渗透密切相关，同时，又源于古人对人体自身生命现象的观察与体悟，如对呼吸之气的认识，对伴随出汗、排泄等“热气”的观察，以及导引、吐纳等功法修炼时对气在体内上下流动或沿经脉流注的体悟等。如此，建立了中医学的气范畴。
第二，古代哲学研究气，目的在于探讨天地万物的生成和发展变化；中医学研究气，目的在于探讨人体生命活动和疾病变化的机理。由此造成二者研究的侧重点也有所不同，古代哲学着重研究的是天地自然之气，把气看成是宇宙本体，是万物的本原，重在对气的物质性的阐发。中医学虽也论及天地自然之气，但着重研究的是人体之气，在研究生命活动机制时，把气视为物质与功能的统一体，以气的运动变化说明生命的动态过程，既重视气的物质性，认为气是生命本原，更强调气是生命活力之所在，着重其功能性研究和阐发。
第三，中医学气的基本内涵是指有别于液体、固体的流动而细微的物质，是客观存在于人体中的较具体的气，与哲学之气的高度抽象不尽相同。古代哲学善于从概括的角度研究和阐释气，认为天地万物都是由一气所构成，纷繁多样的自然界都是元气运动变化的结果，虽然也有人按阴阳五行对气进行划分，但未对构成各种物体的不同质的气作具体的划分和命名。中医学以气来阐释生命的本质，认为气是构成人体的基本物质之一，是维持人体生命活动的最基本物质，具有推动、温煦、防御、固摄、气化、营养等诸多功能，并根据临床实践经验，建构了人体气的不同层次结构。一身之气，是人体内气范畴的最高层次，其生成一是源于父母先天之精所化之气，二是来源于脾胃化生的水谷精气，三是源于肺吸入的自然界清气。一身之气分布于人体内不同部位，则形成不同名称的气，其中元气、宗气、营气、卫气，可以认为是人体气理论结构的第二层次，脏腑之气、经络之气则是人体气理论结构的第三层次。人体气的不同层次结构理论，则超越了中国古代哲学气范畴的内涵．促进了气学说的发展。
第四，古代哲学论气，由于重视宇宙本体论方面的涵义，在肯定其物质性的同时，又认为气具有极精微的、弥漫时空而无形的特性，“浩茫鸿蒙 ”而难以直观感知，故常通过宏观思辨和定静体悟加以认知阐释。中医学论气，虽然也认为气为无形的物质，但由于重视气的功能活动，并善于从各种生理病理征象、药物针灸治疗反应去认识和阐明其存在状态和变化，故此人体的各种气也就显得具体而有象可征。两者比较表现为概括与具体、无形与有象的差异。
第五，在气化运动方面，古代哲学和中医学对此都有所论及，但前者论述较为笼统，以论气的聚散变化为多，偶尔论及升降运动。后者则将气化活动视为生命活体存在的必要条件，通过对气化活动的深入研究而提出气机这一概念，并以气的升降出入运动解释复杂的生理病理现象。
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