【原文】
黄帝曰：阴阳者，天地之道也．万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生油，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生（Chen)胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六腑。水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍 。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟 ；秋伤于湿，冬生咳嗽。帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为优，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为优。忧伤肺，喜胜优；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在穷窍 耳，在味为咸，在志为恐。恐伤背，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守。故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪气，感则害于五藏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主。
按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生，以治无过，以诊则不失矣。故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其標悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
【白话文】
黄帝说：阴阳的存在是自然界事物变化的普遍规律，是万物分类的纲要，是事物变化的始源，是事物新生和灭亡的根本，是事物变化及其表现于外的场所，因而治病亦必须先探求阴阳这个根本。因此自然界的清阳之气，向上升腾积聚成天，重浊之气向下凝聚成地。柔静属阴，躁动属阳，阴阳的相互作用形成了自然界生、长、收、藏的过程。阳能生化为清气，阴能凝集为有形的物质。寒到极点就能转化为热，热到极点就能转化为寒。寒气能演化生成浊阴，热气能演化生成清阳。清阳之气不升而下降，就会发生完谷不化的泄泻；浊阴之气不降而上升，就会发生腹胀之症。这就是由于阴阳变化运行失常、违背正常规律所导致的疾病。
清阳之气上升形成天，浊阴之气下降凝聚为地；地气上升就能形成云，天气凝集下降则会形成雨，雨是地面上的水湿之气上升之成，云是天空的云雾之气下降而成。所以清阳之气出于人体的眼、耳、口、鼻等上窍，浊阴之气出于人体的前阴、后阴等下窍；清阳之气向外发布于人体的肌肤腠理，浊阴之气向内归注于五脏；清阳之气充实于人体四肢，浊阴之气内归于六腑。水的性质属于阴，火的性质属于阳，气的性质属于阳，味的性质属于阴。营养物质能够濡养人体，阴精能够化生、滋养人体元气，元气又能濡养人的身体，五味能够助养阴精。而食之五味如果太过则会损伤人体，阳气太盛则会损耗人体内的阴精，阴精能够生化为正气，而五味太过则会损耗正气。味的性质属阴而向下行于二窍，气的性质属阳而向上行于七窍。味太浓厚的属于阴中之阴，味薄的属于阴中之阳；气太浓厚的属于阳中之阳，气薄则属于阳中之阴。味厚的药物具有泄泻的作用，味薄的药物则具有通利之功。气薄的药物有发散之效，气厚的药物则能够助阳生热。阳火亢盛会使正气衰弱，温和的阳气能使正气充盛。火邪旺盛会损害人的正气，而温和的火邪却能濡养人的正气。过亢的火邪能耗散正气，温和的火邪则能生发元气。药物的气和味，凡是味辛甘且有发散作用的属于阳，味酸苦且有催吐、泻下作用的属于阴。人体阴气偏盛，阳气就会发生病变；阳气偏盛，阴气就会发生病变。阳气偏盛，人就容易生有热症；阴气偏盛，人就会发生寒症。寒邪到极点就会转化为热邪，热邪到了极点就会转化为寒邪。寒邪会损伤人的形体，热邪会损伤人的正气。正气受损则会产生疼痛，形体受损就会发生肿胀。因此先有疼痛而后肿的疾病，是正气先受损而后影响到形体；先肿而后疼痛的疾病，是形体先受损而后影响到了正气。风邪太过就会发生动症，热邪太过就会发生痈肿之症；燥邪太过就会发生津少干枯之症，寒气太过就会发生浮肿；湿气太过就会发生泄泻之症。自然界四时、五行的变化，形成了万物的生、长、收、藏，产生了寒、暑、燥、湿、风。人有心、肝、脾、肺、肾五脏，化生出心气、肝气、脾气、肺气和肾气之五气，产生了喜、怒、悲、忧、恐五志。因此，喜、怒等五志过度会伤及正气，寒、暑等偏盛就会伤及形体。突然大怒会损伤人的阴气，暴喜则会损伤人的阳气。厥气逆而上冲，充满经脉，就会出现神气浮越而脱离形体的状态。喜、怒等七情不加节制，寒、署等六气太盛，生命就无法长久。因此，阴气过盛就可转化为阳气，阳气过盛就可转化为阴气。所以说，冬季人体被寒邪所伤，春季就会发生温热之症；春季被风邪所伤，夏季就容易发生完谷不化的泄泻 ；夏季被暑邪所伤，秋季就容易发生疟疾；秋季被湿邪所伤，冬天就容易发生咳嗽。
黄帝说：我听说以前的圣人，研究人的形态；辨别脏腑的生理功能；审察经脉的次序；融会贯通十二经脉的六种表里关系和各条经脉的连接；每条经脉中的穴位，各有一定的部位和名称；肌肉的交会处和骨赂的连接处，都有一定的起始位置；各个部位的分布都有所属，或逆或顺，条理分明；
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