虚明功属意定派功法。由田宏计有民间功法的基础上于1955年整理成文。
临床应用：可保健、增智、益寿、对免疫功能减退低下，微循环障碍，神经功能紊乱等疾病有一定疗效。
【练功方法】
调身：采用坐式和仰卧式。松静自然，恬倓守神。
调气：分为3段6步。
1.筑丹：是借助于后天呼吸培育先天真气的过程，筑丹功成，真元内气凝结成象。包括调息、息调两步息法。
调息：有4法。①吐故纳新法：安身调体后，开口徐徐吐气，意想体内浊气脱口而出，再以鼻吸气，意想清浊之气纳入体内。当吐纳流利，息气平和，再练静呼吸。②静呼吸法：用意不用力，逐渐把气息引进到“出入绵绵，匀细舒适”的状态。此后，再练数息危。③数息法：数其吸气，或数呼气，由一至十，百、意专于数，周而复始。在数息纯熟，心息相依，意念专一后，再换随息法。④随息法：意念既随吸气，又随呼气，随息时不论吸气、呼气，都宜引气下行。随息纯熟，则气息绵密，意气相随，绵绵徐徐，静缓入于腹内丹田，随息功满，则调息练成。此时，心静恬静，丹田蕴育之真气萌生，而后，再进行息调锻炼。
息调：以练肺呼吸为主，属调练丹田内气的功夫。要求冥心净念，寂照丹田，则丹田蕴育的真元内气，由隐而显，由散而凝，当气疑成象后，则于丹田任行，勿忘勿助，静察其运，日久，气随神往气受神驭，神气相依，筑丹功成，真兑内气成象，启迪逆运之机，始可运丹。
2.运丹：指真元内气迭运而言，包括运息、息和两步息法。
运息：又称神驭气行法，有4法。①神驭气会阴法；吸气时，气随膈肌降落抵达会阴而止，日久气聚腰骶，聚中有散（为松适弥散之感），散无止处；呼气时，继吸气之散而散（四肢尤其手指明显）。吸时宜提肛收腹。②神驭气行足踵法：以神驭气，由腹内丹田降于足踵或涌泉；也可漫起巅顶之上，散终足踵之下。依降气法与肺呼吸的配合方式和运气部位，可分3种情况。一为周身呼降吸降法，即不论吸或呼，皆引气下行，同时配合脚趾抓地动作，即吸则轻抓，呼则舒放；二为周身呼气降气法，即只当呼气时，引气下行；三为呼吸分段降气法，即以神驭气，随吸气降至腰骶或丹田，随呼气再继降之。③神驭气行三田法，以神驭气在丹田往返作揉；揉之始点，起自气海，随吸气揉至会阴，稍倍再换呼气，由会阴逾命门揉气至气海。如是周而复始，绵密作揉。揉有揉顺三田化一之意，又有锤炼调揉真气之意。④神驭气行任督法：以神驭气，引真元内气沿任督二脉任行不息。呼气时沿任而降，吸气时循督而升。
息和：即合内外，番备天地精华，而达浩然之境。先行自身合和法，使遍体内外化为一体，而后再行内外开阖法。开则气相融融，弥散六合；阖则气相绵绵，合聚一微。习练日久，物我合和，浑元一气。
3.镇丹：指先天真气调练纯净，由动转寂。包括归息、息息两步息法。①归息要求凝神住念，寂照园陀气物，日久气物渐次湛然寂静，似神非神，似气非气，神气归一。②息息：即息住气运并息天气相之谓。神气归一，其息自息。归息功满，则息息圆功，两者之间，倾刻之变。息息是虚明功的至尚息法，是实现虚极致明的决定手段。
调神：视神之法分为3大类。
1.意守法：①意守呼吸法：与调息中的4项息法相对应。即用意轻轻体会呼吸运动形式及其所导致的主观感觉（包括小腹起伏运动之觉）。②意守丹田法：与息调呼吸法相对应。即用意念轻守腹内的1个圆形体积或以小腹中心为圆心的1个圆形面积。③意守运丹法：即意守真元内气任运之形象或感觉，分为4种方法。意守聚散法：吸则内气自丹田上极油然而生，绵绵向腰骶前方集聚，绵中宫幽，聚中寓静，意守时，心察气聚之势，体验聚中所显的绵静之感；呼则内气漫起丹田外围，融融向下外扩散，融中孕适，散中育松，意守时，意观气散之趋，神会散中融适之觉。意守降散法：吸则内气由里降运，呼则内气从表降散。意守时，吸守其里景，里景是以绵密气流为形式，以绵静之验为内容的气感。呼守其表象，表象是以融散气态为形式，以融适之觉为内容的气感。意守三田法：意守三田揉顺时的效应。即气升则融融以冲，面呈冲和之象；气降则绵绵以充，带带相连成环后依环而运。日久三田化一，任督汇一，环运浑然，渐显沉浮之象。此时应体验气态沉浮之变。④意守统体法：分为两种方法。意守自身统体法：息和功成，体与气合，浑元一气，此团氤氲之气，丰盈湛然，静中有动，动显开合。本法即意守气团开合之变。意守物我统体法：物我统体后，开则气相浩浩，弥散六合，散则悠悠而证之以虚；阖则气相绵绵，合聚一微，聚则幽幽而验之以静。本法即意守气相开阖中的虚静变化效应。⑤意守虚窍法：意守归息中的虚无坦适之景，意守时强调似守非守，若忘若存，景定则守忘，景动则守存。⑥意守虚明法：神明寂照为虚，虚非寂天顽空，其中有明；神明妙用为明，明非生智攀缘，晶莹湛然，虚为其宗。虚中含妙用，故虚即明；明从虚中生，故明即虚。真虚明者以不为二，亦虚亦明，虚明交融。意守此相，即谓意守虚明。意守技功要求和意守虚窍法相同。
2.作念法：作念是指自我构念而言。作念活动，是种内部言语的自我诱导过程。功中依据治疗保健、调能、功候之需，在词的基础上，自我能动地构成某种知觉、表象、概念、愿望而活跃于主观意识之中，并笃信物我之间发生着和作念内容相一致的变化。作念内容包括，喜笑念、爱憎念、愈病念、散适念、虚明念等。
3.定景法：即元神自发定于某种景物而言。功度进展到相当阶段，人体生理活动将移到一个新的稳定、合协状态。此状态所构成的大量信息将通过不同层次的感受装翌传入中枢，于是，在我意识中呈现出练功定量的映象。定景是一种以高稳定、弱强度为特征的良性心理体验活动。实现定景要经过一个由“有法”到无法的过程。“有法”指意守、作念等法而言，“无法”指定景法而言。“有法”为“无法”的基础。
虚明功辅助功有住、行、散3功，如手臂聚散法、命门聚散法等。
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