在清代众多的伤寒家中，对《伤寒论》辨证体系阐发最为深刻，强调《伤寒论》为百病立法最为有力的医家，当推柯韵伯。
柯韵伯(1662-1735)，名琴，号似烽，清代浙江慈溪人。初为儒，后放弃科举，矢志攻医，后迁居常熟虞山，闭门著述。著有《伤寒来苏集》八卷，该书包括《伤寒论注》《伤寒论翼》《伤寒附翼》三个部分，为清代伤寒学的著名专著。
《伤寒论注》为仲景原著的注释，撰成于1729年。他认为《伤寒论》一书自王叔和编次以后，仲景原篇已不可复见，虽章次混淆．犹得寻仲景面目，惟经方有执、喻嘉言等各凭己见更定重编之后，与仲景原意巳相背甚远，因而他根据论中有太阳证、桂枝证、柴胡证等辞，采用以方名证，以经类证的方法重加编次，以方证名篇，再附以原文。又某方证为某经所重者，则分列于某经，如桂枝证、麻黄证列于太阳，枙子证、承气证列于阳明。这种编集方法，颇能反映《伤寒论》辨证论治的特点，同时也提示出伤寒杂病同治的主旨。
《伤寒论翼》二卷，以论文形式重点阐发伤寒杂病治无二理的思想。上卷七篇，论六经经界、治法和合併病等；下卷七篇，为六经病解及制方大法等。《伤寒附翼》二卷，论述《伤寒论》六经方剂，除了每经方剂总论外，每一方分别列述其组成意义和使用法则。
柯韵伯的著作，强调仲景为百病立法，伤寒杂病治无二理，咸归六经节制；认为《伤寒论》立六经为提纲，是在“病根上讲求”，不是在“病名上分解”；又指出“合是症便用是方”乃仲景法，从而强调了《伤寒论》的辨证论治思想与方法在各科临床上的普遍指导意义。对后世的内伤杂病临床产生了极为深远的影响。为辨证伤寒派提供了坚实的理论基础。
柯氏所留下的临证经验很少，但从其著作中所提及的以桂枝汤治盗汗自汗、虚症虚痢，以麻黄汤治风哮及风寒湿痹看，其临证思路已在时医之上。私淑柯氏之学的，有晚清孟河医派高手余听鸿，是擅用《伤寒论》方调治杂病的临床家。
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