甲骨文是中国古代的一种文字，因镌刻、书写于龟甲与兽骨上而得名，是研究中国古代文化的重要载体，其上记载的中医药学内容也值得后人研究。
龟：除湿痹 补阴虚
龟是地球上最古老的动物之一。龟之长寿，与鹤齐名，在古人的心目中龟是显赫、尊贵的象征。《史记·龟策列传》载：“龟者，天下之宝也。先得龟者为天子，且十言十当，十战十胜。王能宝之，诸侯尽服，王勿遣也，以安社稷。”并将龟和鼎一样视为国家重器，合称为“龟鼎”。
早在夏代，人们就把龟作为灵物。《左传·哀公十八年》引《夏书》曰：“官占，惟能蔽志，昆命于元龟。”《尚书·禹贡》曰：“九江纳赐大龟。”这些资料表眀夏代已用龟甲占卜了，但从二里头遗址发现的龟甲一般未经整治，有灼无钻。到殷商时期，人们则从龟腹甲整治凿孔，以火灼裂，视其裂纹，占卜吉凶，谓之龟卜。然后在龟甲上契刻卜辞和少量记事文字，这种文字就是甲骨文。在甲骨文中有不少卜辞提及了龟，如：“贞，龟不其南致”“贞，僭不其致龟”“丙午卜,其用龟” “唯龟至,有大雨”“癸亥卜,狄贞，唯龟至，王受佑”(摘自郭沫若《甲骨文合集》，编号分别为8994、8998、17666、30025、30885)
汉代也视龟为灵物，以龟之形制作兵符用以调兵遣将，并在各级官府官印上雕以龟饰。唐代女皇武则天认为龟是介虫之长，灵而有寿，乃将原来五品以上官员所佩之鱼形袋一律改为龟形，并按不同级别分为金龟袋、银龟袋、铜龟袋三等。到了宋代，对龟更为崇尚，就连苏东坡、陆游等文人学子的帽子上也配上了龟甲。
龟是长寿的象征，得天地之阴气尤厚，由此，随着文化的进步，认识水平的提高，人们为了延年益寿，龟，便由食品到药食两用了，其补益、抗衰老等作用也逐步载入历代《本草》。《神农本草经》曰：“龟治漏下赤白、破癥瘕、痎疟、五痔、阴蚀、湿痺、四肢重弱、小儿囟门不合，久服轻身不饥。”《名医别录》曰：“治惊圭气、心腹痛、不可久立、骨中寒热、伤寒劳复，或肌体寒热欲死。久服益气、资智、使人能食。”《本草求真》曰：“龟性有神，故能宁心以通肾。凡心虚衰弱而劳热骨蒸、腰腿酸痛、老疟痞块、癥瘤，崩漏、小儿囟门不合等，服之皆能见效。”李时珍在前人应用经验的基础上，对龟能养阴的机理作了进一步阐明。他说：“龟鹿皆灵而有寿，龟首常藏向腹，能通任脉。故取其甲以补心、补肾、补血，皆以养阴也。”
酒：通血脉 散湿气
酒的发明和饮酒之风盛行,也能证明粮食生产的发展达到了一定水平。考古资料证明，在龙山文化时期就出现了很多不同类型的盎、高足杯等酒器，表明在夏代造酒技术已经出现了。《世本》中有“杜康造酒”“仪狄造酒”“太康造林酒”。《孟子·离娄篇》：“禹恶酒而好善言。”《战国策·魏策二》：“昔者，尧女令仪狄作酒而葵进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄绝旨酒曰：‘后世必有以饮酒亡其国者。’”
郭沫若《甲骨文合集》9560卜辞：“甲子卜，宾，贞，毕酒在疾不从王古。”大意是说，一位叫毕的侍从因饮酒过量而患酒疾，不能跟随商王办事了。董作宾《殷墟甲骨文字甲编》中也有类似的内容，如编号2121的卜辞：“甲子卜，宾，贞，酒在疾不从。”这说明殷商和夏朝一样,酒已广泛用于祭祀和日常饮用。
《说文》曰：“酒，就也。所以就人之性。从水从酒。”酒在卜辞中用于本义，亦借用作祭名、人名、地名。由上述可以推知，自夏仪狄发明酿酒后，就将酒应用到食药中来，借其辛热的挥发作用，将药物有效成分析出，从而发挥其治疗作用。《名医别录》载：“酒，大热，有毒。行药势，杀百邪恶毒气。”《本草拾遗》曰：“（酒）通血脉，厚肠胃，润肌肤，散湿气，消优发怒，宣言畅意。”
《说文》曰：“醒，酒病也，醉而觉。”言既醉得觉故云酒病也。《晏子春秋·内篇谏上》有“景公饮酒而三日发。晏子见曰：君病酒乎。”罗振玉谓：“古老酒熟而祖庙，然后天子与群臣饮之于朝。商之酒祭，即后世之尝酣酒，酣为酒祭之专名。”
酒的发明表明我国在三四千年前的经济发展已经到了较高的阶段。酒被用于治疗多种疾病，但它也给人们的健康带来了极大的影响。《尚书·酒诰》曰：“唯殷之诸臣，唯工乃湎于酒。”书中列举了殷人因嗜酒而荒废政事，导致亡国的后果，告诫臣民不可贪图安逸、耽于享乐，并严禁酗酒，如有违者要处以死刑。《素问·上古天真论》：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常。”凡是酒客，皆容易患精神方面的疾病，古称“痰”。《集韵》曰：“痝，白酒病也”。患者性情荒暴、妒忌、妄想、幻视、幻觉、健忘等精神症状。《诗·小雅·节南山》曰：“忧心如焚。”文中也是指伤酒之人精神多忧郁、狂躁和头胀痛。在中医典籍中早有“酒风”的记载，《素问·病能篇》曰：“有病身热，懈惰，汗出如浴，恶风少气病名酒风。”酒风又名“漏风”。《素问·风论》曰：“饮酒中风，则为漏风。漏风之状，或多汗，常不可单衣，食则汗出，甚则身汗，喘息恶风，衣常濡，口千善渴，不能劳。”其中所描述的症状均是饮酒过量致不同程度酒精中毒的表现。
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